第2404章 思想危機

柳擎宇卻笑了：“老師，我相信您身為儒學大師，肯定也對西方的哲學有所了解，您是知道的，我們華夏的傳統儒學現在之所以依然還被很多人並不認同，是因為我們華夏的傳統文化和傳統的儒學都經歷了近百年的學術解構殖民，這是一種十分隱蔽的方式。”

聽到柳擎宇這樣說，唐老眼珠一轉，立刻有了考校柳擎宇的心思，便笑著說道：“哦？華夏的傳統文化經歷了數百年的西方學術解構殖民，這個概念我還是第一次聽說啊，柳擎宇，你倒是說說看，我們的傳統文化尤其是儒學到底是被如何解構殖民的。”

柳擎宇看著老師那雙眼放光的神采，便知道，老師這是在考校自己，隻能硬著頭皮進行解答。

“老師，我對這方麵也僅僅是稍微有所感悟，說得不對的地方，還請您多多包涵。”

“別廢話，直接上乾貨。”唐老的脾氣很直。

柳擎宇解釋道：“老師，根據我的了解，人類近代的歷史，就是西方霸權的歷史。西方霸權的歷史大致經歷了五個階段，涉及到五個領域，即經歷了軍事的霸權、政治的霸權、經濟的霸權、科技的霸權和學術的霸權。前四個霸權是顯性的或者硬性的，容易察覺，如殖民主義時代軍事的入侵、帝國主義時代政治的占領，全球化時代經濟的控製，信息化時代高科技的壟斷，而學術的霸權則是隱性的或者說軟性的，不易察覺，如在一個民族或國家的文化、教育和學術中，非西方的人群在西方文化強大的輻射、熏染和壓力下，不知不覺地甚至是完全自願地擁抱、效法、接受西方學術中所體現的價值觀、世界觀、歷史觀和各種思想。”

聽到柳擎宇說道這裏，唐老的臉色已經變得嚴肅起來，拳頭也慢慢的握緊了。

柳擎宇接著說道：“老師，我曾經仔細研究過，在現在的世界上，除了極少數*國家，西方學術的霸權幾乎侵占了所有人類的學術領域。

在非西方世界的大學、研究所、文化機構、學術社團、出版社、學術期刊以及各種媒體中，由西方學術衍生出來的價值、思想、觀念、規則占據著支配與控製的地位，西方學術的話語權力在當今世界各國的學術研究中一支獨霸已是不爭的事實。

就算在非西方國家的現實事務中，其行為背後的最終理據仍是來源於西方學術，如所謂市場化中的資源最優配置來源於西方古典經濟自由主義“看不見手”的理論，國際關係中大國通過強力平衡各國力量維持和平的外交政策來源於西方建立在原罪思想上的“現實主義國際關係理論”，等等。

此外，世界各國國內的許多爭論衝突以及國際的許多爭論衝突，雖然互不相讓，但其背後的理據仍產生於西方的各種學術，最典型的是冷戰時代社會主義國家與資本主義國家的許多爭論衝突都產生於西方學術思想中社會主義與資本主義的爭論衝突。

冷戰結束後，姓資姓社的意識形態衝突消失，但西方學術獨霸世界的格局仍未消失，民主、自由、人權、發展等產生於西方學術的象征符號仍是支配世界的最強音，世界學術研究與討論的基本規則仍產生於西方學術。

總之，一句話，我們今天依然生活在一個西方學術話語稱霸世界的時代，我們每個人不管願不願意，都成了按照西方學術價值進行思考與講話的人。這種影響還是很深遠的。”

說道這裏，柳擎宇眉宇間帶著濃濃的憂慮說道：“老師，這些事情是我最為擔心的。因為我們華夏民族要想崛起，我們要想真正能夠獲得世界的普遍認同，我們最需要做的有兩件事情，一件事情是不斷壯大我們華夏的經濟和軍事實力，這是硬實力，另外一件事情就是要壯大我們的軟實力？什麽是軟實力？我認為，我們獨特的國學體係，獨特的傳統文化才是我們最應該發展和壯大的。

其實，我們華夏民族之所以能夠生生不息，尤其是很多華夏人到了外國之後，依然能夠生活的很好，依然講著漢語，依然沿用著我們華夏的很多傳統的東西，始終認同自己的華人身份，在其中，我們華夏的傳統文化在其中起著不可替代的作用。