成都，內城。

轉運司衙門，已經成了朱銘的“大將軍府”衙門。

朱銘看著查抄物資清單，隨口問道：“先生為何不願主政成都？”

高景山說：“不宜拋頭露麵，還是留在將軍身邊做幕僚好。”

朱銘笑道：“劍門關裏，恁多士卒隨你投降，消息早就傳出去了。”

高景山說：“傳出去是一回事，坐實了又是另一回事。”

宋代有誅九族的大罪，但在優待士大夫的前提下，還沒有哪個進士官被誅九族。

而且，高氏屬於山東大族。高景山即便真的從賊，他弟弟高景雲也能繼續做官，隻不過肯定受到牽連遭貶謫。

這些都不算什麽，主要是老家那邊，可能收稅時就不客氣了。

朱銘感覺挺扯淡，明明是個有能力的，明明已經獻關投賊，還給反賊出了許多主意，到現在居然畏畏縮縮。

“隨你吧，”朱銘翻看查抄物資，嘀咕道，“廟觀真是富有啊，連道士也這麽富。”

高景山笑道：“有個道君皇帝，天下道士自然富裕。將軍沒去過福建，那裏的寺廟才富呢，成都這邊算不得什麽。”

“我哪天領兵去見識一下。”朱銘說道。

整個宋代，僧道占人口比重最高的就是福建。

沒有之一。

宋真宗天禧五年統計，全國僧尼數量45萬人，其中福建就占了15.5%。

曾鞏做福州太守時說，當地百姓出家者，三年一附籍每次近萬人，改戶口的錢已累計數萬貫。

衛涇（朱熹好友）則說，福建地狹而人多，農家子選擇當和尚的人數，是選擇耕田的一半。這跟汪應辰（南宋吏部尚書）的記述差不多，百姓家裏若生三子，或一人為僧，或兩人為僧。

不要覺得寺廟啥都不乾，他們也要從事工農商業的，並且形成獨特的寺院經濟。

南宋理學家陳淳在闡述福建情況時，特以漳州來舉例，說漳州的各種產業，70%已被寺院所控製。這導致漳州的稅收，主要來自寺院和僧尼，鄉下富戶跟和尚比起來全是窮逼。

於是在南宋的福建，出現一種奇葩現象：寺廟盤剝百姓，官府盤剝寺廟！

南宋末年朝廷收稅，竟把寺院收到紛紛倒閉，把和尚收得各種逃亡。

朱銘就要講道理許多，在查抄廟觀產業時，給和尚道士們留了一些。

比如昭覺寺，廣場周邊的店鋪，都給和尚們留下。這裏是四川最大的娛樂和商業場所，勾欄瓦舍無數，各類店鋪眾多，其元宵燈會堪比東京。

和尚們經營商業賺錢，朱銘派來稅吏收稅，可謂各取所需。

隆冬時節，駐紮在成都的義軍，兵分幾路攻取地盤。

特別是邛州和雅州，皆為互市買馬之地。邛州還有鐵礦和鑄錢場，雅州的茶葉最受少數民族歡迎。其餘諸如眉州、陵井監（仁壽），都屬於產鹽區。

梓州銅山縣，更是專門派駐一支部隊，那裏是四川少有的產銅區（明代采儘）。

常捷軍留守成都，鄧春卸任都指揮使，帶著雜牌騎兵去攻打黎州。

“偽宋黎州廂軍指揮俞典，率眾恭迎鄧將軍！”

鄧春還未抵達城外，鬱鬱不得誌的俞典，就夥同譙歡等胥吏，捆了州縣官員舉義歸順。

鄧春笑著下馬攙扶：“俞指揮莫要見外，都是自己人。”

眾胥吏也上前見禮，全是朱銘做知縣時的老部下。

鄧春問道：“黎州蠻夷可有生事？”

譙歡回答說：“宇文太守調去整頓茶馬司，那段時間蠻夷最聽話。可宇文太守很快就卸任，茶馬司買馬又開始拖欠，各部蠻夷多上幾次當，都不願再賣馬給官府。如今已蠢蠢欲動，極有可能到漢地劫掠。”

“給各部蠻夷傳遞消息，俺奉命組建騰驤軍，”鄧春說道，“隻要送來壯士當兵，各部都不會再被官府欺負！對了，譙先生，朱將軍任命你為黎州太守。”

“某一定鞠躬儘瘁！”

譙歡大喜。

鄧春是帶著任務來的，在黎州、雅州、邛州三地，招納蠻夷組建“騰驤軍”。

騰驤軍皆為輕騎，準確來說是山地騎兵。

漢騎一千人，蠻騎一千五百人。

還有五百非戰鬥士卒，都是獸醫、軍醫、裁縫、鐵匠、皮匠、廚子之類，這些後勤人員也全部騎乘劣馬或騾子。

先讓他們在成都集訓兵甲還在打造當中。

四川有大量鐵礦，金州的槍炮工匠，正在火速調來各處礦山，作為技術骨乾打造火槍和火炮。

此外，就是打造鎧甲，以製作鏈甲為主，主要用來防弓弩和標槍。

弓箭作坊，也正在籌備當中。

牛角、牛筋等弓箭製作材料，從各處產鹽地征集。

鹽井打得越深，就越需要畜力提取鹽鹵。一頭健壯的耕牛，一年半載就撐不住了，往往殺了賣肉再換新的。

整個冬天，義軍都在出兵。

基本沒打什麽大仗，川南地區傳檄而定，無非派小股部隊去接收城池。

隻有夔州路那邊，高歌猛進的夔州官兵，竟然提前從巴州撤回。北邊死守達州峽門口，西邊死守恭州（重慶），一時之間李寶居然打不下來。