其次倭國的建築水平低下，他們在選址上就犯了嚴重的錯誤。

他們的規劃很完美，以朱雀大街將整個平安京一分為二，左邊叫洛陽，右邊叫長安。學著唐朝的兩京製，洛陽叫左京，長安叫右京，然後選擇在水窪地建造都城。

最終的結果因為窪地緣故，整個平安京的地形由東北向西南傾斜，導致以長安為名的右京長期泡在水窪之中。

倭國根本無法解決右京的排水問題，辛辛苦苦建造而成的右京迅速荒廢，絕大多數人集中到了以洛陽為名的左京。

這也是為什麼倭國將上京都說是上洛，上洛陽的意思，而不是上長安。

他們的長安在水裡泡著呢。

同時倭國沒有大型聚集居住的經驗，生活垃圾乃至糞便，直接

丟棄在路旁溝渠之中，以至於城中瘟疫流行，屍體又被丟棄在河川之裡。

這也是平安京中百鬼夜行傳說的源頭!

平安京大半是水坑和田地，還有糞便浮屍，規劃連華夏的村鎮都不如。

就這還碰瓷長安？

真的有些不要臉。

但不管平安京如何，這裡都是倭國的中心地，最繁華的地方。

藤原氏的力量都聚在這裡，跑到關東，或者越後，那藤原氏，還是藤原氏嗎?

「不行！」

藤原實賴鬆動的心，再度決絕，道∶「我們一撤，藤原氏的家名，榮耀毀於一旦。寧死，都不能做毀滅家名之事……「

他反過來看向藤原朝成，說道∶「朝成公，為了藤原氏，就勞煩您去一探華夏軍營，就說出兵之事，一切都是天皇所為。天皇願意遜位認錯，將九州、四國、中國地區皆讓於華夏，願生生世世尊華夏為主，年年朝貢，不敢斷絕，隻求能網開一麵。」

藤原朝成一開始還以為藤原實賴要殊死一搏，聽到最後卻是認輸認慫，割地求饒。

轉念一想，藤原朝成也明白這是唯一的辦法。

如果關東、甲信、東海、北陸這些地方的武家願意來支援，自然是有實力與華夏一戰。

可現在這些地方的武家各懷異心，根本不敢上洛。

就憑他們藤原氏的力量，焉能與華夏對抗。

陳德誠手中的南海水師兵力其實不多，就一萬上下，可現在得到了中國地區、四國地區的支持，兵力增加到了兩萬。

這已經跟他們藤原氏在京畿的力量成為正比了。

他們的兩萬，跟中原的一萬完全沒有可比性的。

看著藤原實賴一副託付重擔的模樣，藤原朝成心下慌亂，卻也知道自己不去不行，硬著頭皮答應下來。

得知華夏軍隊進入京畿，最慌的是藤原氏，但最高興的卻是奈良的和尚們。

倭國和尚可以說是世上最幸福的和尚之一。

自佛教傳到倭國以後，憑藉那親民的教義獲得了大量的信徒。

天皇為了拉攏治理這些信徒，又給了佛教巨大的權力，甚至於自己舍生成為佛家信徒。一來二往導致了佛教勢力越發強大，甚至於影響到了天皇的權力。

最早的時候，倭國的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的發源地，為了躲避佛教，桓武天皇從平城京遷都到山城國的長岡。但因對大型都市營造經驗不足，長岡京選址有誤，水患頻發。再度選擇了現在同樣不靠譜的平安京作為國都。

佛教極盛的時候，倭國固有的神道教不得不退避一隅，苟全於佛教之下。

這個時候的倭國和尚不但可以手握權柄，還能即俗放貸，蓄養妻子。

不過隨著與華夏斷交的這些年，倭國國內對於唐朝的文化不那麼癡迷，國內興起了一般「國風」氣息，神道教捲土重來。

常陸的鹿島神宮建造神宮寺，越前的氣比神宮，伊勢的大神宮，下野的二荒山神宮，尾張的熱田神宮都是這個時期，一座座興建的。

顯然倭國天皇與掌權者也洞察了讓佛教發展下去的危害，開始打壓佛教。

不過倭國本土神道教戰鬥力太渣，內容空洞，遠比不上融合了華夏文化的中土佛教。

為了充實神道教的教義，桓武天皇的皇後高野氏甚至把佛僧安置在神社裡，以佛教經典充實神道教的理論。

結果可想而知，神道教雖已復活，但遠不能擺脫佛教的影響。

一群給摒除在外，卻又擁有一定實力的「大師」就憋在奈良。

天台宗良源找到了奈良最具影響力

的空也上人，跪地乞求道：「懇請大師為我大和振臂一呼，清除妖孽。」

空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年輕時周遊五畿七道苦修，在尾張國分寺出家，法號空也。之後遍訪名山，飽學經書，鑽研教義，獲得光勝的稱號。因為經常在市民中傳送佛法，人們親切地稱他為「市聖」。

十多年前，平安京爆發疫病，空也上人為平息疫情，祈求世間安定發願製作十一麵觀音菩薩像及抄寫大般若經，隨即瘟疫乃止，給百姓稱之為阿彌陀聖。

空也上人輕嘆：「何為妖孽？」

良源高呼道：「自然是平安京裡的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那場瘟疫，明明是大師以菩薩像與大般若經求得佛祖顯靈，方才去了瘟疫。可藤原實賴將一切功勞都歸於安倍睛明，竊大師功勞，以此來打壓我等。我等受足了委屈打壓……我教源於中土華夏，而今華夏大軍遠來征討藤原逆賊，理當響應。」

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