劉清山笑著耐心解釋：「能用上的一定可著勁緊著他們來，但我們的群演戲並不多，而且各個年齡段的都有，隻招年輕人，不就把我們演員的風頭給搶走了？」

趙村長嗬嗬笑了：「也是哈，俺們這裏的小小子個頭高，身子瓷實，也確實不是你們城裏人可以比的。」

這話聽上去略顯尷尬，可實際上就是這麽回事，這裏的男孩子一個個的不僅個子高，身體強壯的也好像職業運動員，大概跟他們從小翻山越嶺有很大的關係。

前來拍攝的群演戲份確實不多，主要有一場鄉村集市的鏡頭，並且還是那種一晃而過的不長時間。

不過其中有一場山匪窩裏圍著火堆跳大神的戲，的確需要很多年輕人，但這件事不宜提前說出去，不然為了點勞務費，村裏那些火氣正旺的年輕人，別再為了名額撕把起來。

而且劉清山之所以選擇來這裏拍攝，是因為幾十年前的舊社會，這裏確實出現過山匪窩點，按照東北當地人的叫法就是出過「綹子」，更早時又叫做「胡匪」或「胡子」。

所以說這裏的民風彪悍，跟早年間鬨過綹子可能也不無關係。

至於「跳大神」，在這裏被叫做「出馬仙」，或者「找大仙兒」。

作為東北地區典型的民間信仰，「出馬仙」在當地有著廣泛的民眾基礎。

如果說「赤腳醫生」是舊時鄉鎮的主力身體治愈者，那「出馬仙」便承載著心靈治愈這一更高難度課題。

在東北，人們將「找大仙兒」視為家常，家中兒媳不懷孕，找大仙兒破破；身體不舒服，找大仙治治；丟東西了，找大仙問問；甚至是最近麻將桌上手風不順，也能找大仙兒幫你算算。

算準了，那便是你找了個好仙，若是沒算準，那多半是仙兒的法力不夠，再換個瞧瞧罷了，對「大仙兒」的信仰卻是難以動搖的。

與正統宗教的燒符、念咒、開壇不同，出馬仙在治病、驅邪、算卦的手段走的是另辟蹊徑，走的是仙家附身的路子。

所謂的「出馬」，則是附身的一種形式，被附身者是被稱為「弟馬」的有緣人。

這一套看似完整的信仰邏輯，其實形成卻是在近代。

這主要追溯到東北地區更早的「薩滿教」信仰，所謂薩滿，起源於滿洲通古斯語，意為「癲狂」。

其教義中信仰「萬物有靈和靈魂不滅」，認為「宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔避禍」。

正因為如此，薩滿神為了保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。

無論是民俗還是政治文化上，薩滿教在華國曆史上都打上了不可磨滅的烙印。

當然，薩滿教並不是「出馬」的全部，「出馬仙」中的另一半則是華國華北地區的保家仙。

跳大神也產生與薩滿教中，在薩滿教儀式中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。

接下來的拍攝，就會完整把這種儀式複製進劇裏。

拍攝這組鏡頭絕不是為了體現怪誕詭奇，更談不上封建迷信，而是有曆史根據的。

早年間的東北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠儀式，按照官方的說法是為了提升他們掌握著不為人知的神秘力量，借以提升普通民眾的敬畏感。

但東北民間當年確實很盛行此類信仰，甚至在如今的舞台二人轉表演中，還始終保留著完整的「跳大神」曲目。

並且至今那裏的人大多數都很信跳大神，認為能治病，預測未來。

特別是地處偏僻的鄉村和山區，敲鑼打鼓的請神幾乎每天都在發生。

劉清山的這種認知，當然是從原版《二炮手》裏得來的，並且為了這次的拍攝，請教了當地的老一輩人，並通過他們請來了相關人士。

反正這段畫麵裏出現的人都是身穿神衣，頭戴神帽，露不出本來麵目的。

其他的群演隻需要同樣的穿戴上，圍著火堆學著領頭人跳舞就是了。

這一段的拍攝，就被放在了第二天的第一場戲裏，需要的年輕人也都是在幾百號圍觀人群裏現找的。

這樣的儀式基本上都是在日落西山之後進行，也就是傍晚時分。

但拍攝所需的準備工作，從第二天的上午就開始了。

為保證拍出來的畫麵能順利通過審批，劉清山甚至請來了當地縣城的宗教部門，有他們在至少能起到一個監督作用。

此舉也符合他行事一向小心謹慎的風格，在他的做事概念裏，安全永遠是第一位的。