據說很久以前，青藏高原西部有一個寨子常年深受惡狼侵害，狼群在寨中“打家劫舍”無惡不作，很多人家為了躲避禍事而遠走他鄉。

在留守人群中有一位年輕人，他憑著自己的努力製造防禦工具，但奈何勢單力薄，終歸雙拳難敵群狼，無法消除狼患。

這份執著精神感動了上天，一天夜裏他做了一個奇怪的夢，夢中一位老人告訴他，幾天後會有一人一狗打此路過，要好生招待，臨走之時，如果來客要向他饋贈禮物，其他的貴重禮物定要謝絕，但這隻狗卻是無論如何也要收下的。

年輕人醒來將信將疑，幾天後，果然有一人牽著一隻母獒犬從村中經過。

年輕人按照夢中指引好吃好喝好伺候，那人臨走之時為表謝意想贈與年輕人點什麽，那人遵從老人之言隻要了那隻獒犬。

來人囑咐他，此獒即將生產，而且一胎九隻，小犬出生不要喂養，直接把它們從母獒身邊抱離圈起來，讓它們自生自滅，留下的最後一隻，可以幫助寨子消除狼患。

一段時間後，果然如那人所說，母獒產下九子，年輕人把幼犬放在一個窖中，任由它們互相纏鬥。

其中有這麽一隻顯得很另類，它成天睡覺並不參與打鬥，也正是因為它的“與食無爭”，所以避開了一切搏殺，成為那最後的幸存者。

年輕人將它抱出，母獒充足的奶.水原本是需喂養九子，現在隻是任由它吃，充足的食物讓小狗飛快發育長大如小牛一般，年輕人就給它起了一個霸氣的名字喚作無雙。

無雙的身子骨越長越大，年輕人喂養的食物已經遠遠滿足不了它的飯量，無雙就自己出去捕獵，獵物體型是從小到大，從最初的兔子之類的小動物直至有一天叼回一匹被它咬死的狼。

都知道狼是有靈性的，有著極強的複仇心理，幾天之後，狼群圍攻了寨子，年輕人領著母獒和無雙一同衝向狼群，一番激戰後狼群丟下無數屍體逃之夭夭，母獒也身負重傷倒了下來，無雙看著母親閉上眼睛，一聲怒吼衝衝出寨子。

年輕人以為無雙是離開了，不料想到了第二天，它帶著滿身的傷回到寨中，原來它並沒有離開年輕人，隻是孤身深入狼穴，永絕狼患。

從此他一個人帶著無雙走遍西部，哪裏有狼災哪裏就有他們的身影，在這過程中，無雙與當地的藏獒交.配，留下了後代繼續守護一方。

最後，年輕人和無雙都死在了那個高原，為了紀念這位不會說話的守護神，當地人就把無雙叫做藏獅。

但後來有人在《爾雅.釋畜》中查到了有關於藏獅的記載，裏麵形容“狗四尺為獒，獒源於獅，四肢多.毛為先祖轉世重活”。

要知道《爾雅》雖然準確出書年代不清，但大概範圍是在戰國至西漢初還是可以確定的。

於是此書被認為是由秦漢學者編輯匯總，其著書資料來源主要是春秋戰國時的書籍，而事實上類似年代的古書裏，的確出現過零星的藏獅描寫，可惜均都語焉不詳。沒想到後來成書於明代的曆史演義《東周列國誌》，其曆史時間軸橫跨西周末年至秦統一六國，包括春秋、戰國五百多年間的曆史故事。

在此書第五十回“東門遂援立子倭，趙宣子桃園強諫”中有這樣的一段描述，“又有周人所進猛犬，名曰獅獒，身高三尺有餘......”。

從兩本不同時期的書籍中不難看出，二者都提到了“獒和獅”，而且都提到了具體的尺。

由於朝代的變更，同樣的1尺長度也因朝代而不同，秦時期的1尺約為23公分，“四尺為獒”，大約92公分；明代的1尺約為31公分，“身高三尺”，大約93公分，兩下相比，二者基本吻合，而90多公分的犬又驗證了“體大如驢”這句話。

第九百二十章與猜測相符

多年前親自跑到了藏域，以求一探究竟。

此行他在多個位於深山老林的寺廟裏親眼見到了藏獅，而當地的活佛級喇嘛幫他驗證了《爾雅》裏所提到的那句“四肢多.毛為先祖轉世重活”一說。

當然這種論據還不足以讓嘉庸康十足信服，畢竟出於科學考究的角度，這種模棱兩可的說法一樣會被歸類於民間傳說之流，而且那位活佛所信奉的信仰之言，對於沒有相近信仰的他來說同樣屬於雞同鴨講。

不過那位年逾百歲的老活佛領著他去其他寺廟裏逛了一大圈，及親眼見到過的藏獅統共加起來也超過了三十條。

隨後活佛才向他解釋：你所看到的這些都是藏獅與藏獒的雜交後代，與真正血統的藏獅相差甚遠，而且這種品種早已經嚴重退化了。

嘴裏說著，他拿出了一枚狀似普通獒犬屍骨的一截骨頭，補充了這麽一句：這是一塊傳說中藏獅的遺骸，隻有活佛能感受到其中的信仰之力。

說罷，他揮手揚起了一蓬氣霧，這團氣霧原本是無形無色無味的，但那位老活佛事先自空中揚起了一把塵土。