九門續(鶴引立)_【一篇關於南派三叔的畢業論文】2

（二）南派小說對通俗文學的繼承與發展

1、對近現代南方通俗小說的繼承與發展

總體來看，南派小說對於近現代南方通俗小說在創作方法、風格、結構及思想傾向上存在繼承與發展，並在這種揚棄中逐漸形成了獨有的風格特點。有關論述在第三章中有具體展開，此處隻做簡略闡述。

首先，從創作方法上看，南派小說將近代南派武俠的浪漫主義與譴責小說的現實主義相結合，以浪漫主義手法記情記物，以現實主義手法寫人寫事，實現了虛與實、幻境與實境的交融。其次，在寫作風格上，南派小說繼承近代社會曆史小說、譴責小說的批判諷刺意味，滑稽小說的風趣幽默，在幽默與驚險、批判與諒解間找到新的平衡點。在結構上，南派小說破除了傳統通俗小說的章回結構與故事模式，將敘述視角由零聚焦向內聚焦轉換，求“玄”求“新”。此外，南派小說更加注重商業性與文學性的結合，重視作品的思想價值及美學價值，在對人性、戰爭題材的處理及對暴力、鬼怪的描寫上，實現了化醜為美，在一定程度上豐富了新的時代美學的內涵。

由此，南派小說實現了對近代通俗小說的繼承，並選擇了與時代相合的發展方向。

2、對神話傳說的繼承與引用

上古神話作為一切文學的源流，以思想觀念或原型的形式滲透於文學作品之中，小說創作因以情節、人物見長，更成為其中與神話傳說聯結密切的部分。而這之中，通俗小說因其娛樂性、大眾性與商業性，往往趨於求新求奇，因而對神話傳說的借用與再創造比之慣於引借史料的純文學小說更加頻繁。

南派小說承襲傳統通俗小說這一特質，借“盜墓”題材之便，經由奇而不詭的情節，尋找到上古神話與現代故事背景的契合點，以故事敘述者的想象力對傳說故事進行二次創作，既避免了對情節背景的憑空捏造，又不減其驚疑玄妙色彩。

以《盜墓筆記》為例：其五《蛇沼鬼城》有周穆王西行昆侖求長生於王母，此即所謂“王母清歌玉琯悲，瑤台應有再來期[6]”，所用為周穆王西征昆侖相悅於王母的傳說故事；其三《秦嶺神樹》有厙國奉雙首人麵蛇為神，鑄青銅巨樹以血祭祈願，原型便是“人首蛇身，長如轅，左右有首[7]”的延維及以其為信仰的蛇國；所涉黃腸題湊[8]、金絲木雙鳳雕子棺[9]、懸棺洞葬等葬式，在《葬經》中皆有涉及；所見雞冠蛇[10]、燭九陰、黑飛子等異獸，則在《山海經》中皆見原型。

比之前代的市人、話本小說，南派小說對於傳說故事不再進行大刀闊斧的加工變形，其態度更加趨近於純文學作品對史料的引用。從資料圖文上得來的神話已多少失了古時坊間說書烹茶時的韻道，雖談不上生硬，卻不免失之靈動了。但在另一種層麵上，南派小說這一杜絕生造、言有所依的嚴謹精神，也恰是通俗大眾文學向雅、向上發展的體現，是為“學者派”所肯定且適應年青一代更高文化閱讀要求而作出的改變。